【和諧：文化的潰敗與堅(jiān)守】
　　一、“祖先記憶”的喪失
　　在張家界歷史上，至少經(jīng)歷了四次大的文化流變、沖擊、消失與再生。
　　第一次是明代初期，悍將蘭玉對(duì)土司大張撻伐，盡廢土司，試圖以“流官”取而代之，由此激起全國(guó)數(shù)百個(gè)土司的強(qiáng)烈抵抗，迫使永樂(lè)皇帝重新恢復(fù)土司并通過(guò)“永樂(lè)定制”差點(diǎn)被摧毀的土家文化得以幸存。
　　第二次是清雍正的“改土歸流”，“流官”再次入主土司衙門(mén)。他們吸取朱明王朝的教訓(xùn)，采取各個(gè)擊破的策略，先從殺戮、驅(qū)逐土司、砸碎土司制度開(kāi)始，連根鏟除土家文化的土壤、根基，然后移植皇權(quán)文化中的“流官”制，作為精神統(tǒng)治的中原鬼神也一批批尾隨而來(lái)。這些鬼神以道、佛二教成建置、成系統(tǒng)、成規(guī)模地作為“流神”占領(lǐng)土家族各個(gè)神壇，本來(lái)少得可憐的土家地方鬼神一個(gè)個(gè)退位。
　　從“流官”到“流神”，土家文化出現(xiàn)第二次真正意義上的大規(guī)模的流變、退卻、抗?fàn)?、改組、重構(gòu)，故從清、民時(shí)期流傳下來(lái)的土家文化在很大成分上是一種多元文化的雜交、變種。
　　第三次流變應(yīng)是20世紀(jì)50年代至70年代未的一次曠日持久的“文化大革命”。全國(guó)少數(shù)民族的信仰、民間文化藝術(shù)等，一律打上“迷信”、“落后”、“愚昧”、“反動(dòng)”的烙印。土家文化，實(shí)質(zhì)上從表面上已經(jīng)消亡。
　　第四次流變，則是20世紀(jì)80年代興起的旅游業(yè)。這次流變緣于旅游自身的游移性因素和城市“移民”挾帶的異域文化，以及當(dāng)今港澳臺(tái)及西洋之風(fēng)席卷而來(lái)的網(wǎng)吧、迪吧、茶吧、舞吧、酒吧等結(jié)盟的雜牌文化。這種文化無(wú)根無(wú)本，屬于一種文化快餐，即所謂“異類(lèi)文化”。其中影響最大的是網(wǎng)絡(luò)國(guó)的“色情文化”和市場(chǎng)中的“純物質(zhì)文化”。這些文化前衛(wèi)、新潮、多元、時(shí)尚、現(xiàn)代、快捷，少有包袱，因而能在短時(shí)間內(nèi)集合一大批追星族。
　　有句洋語(yǔ)：上帝要你滅亡，必先讓你瘋狂！
　　當(dāng)一扇文化之窗被打開(kāi)，外面的世界讓這支傳統(tǒng)了幾千年的土家人一下目瞪口呆和無(wú)所適從。這種心靈上的震竦是足能改變一代人的靈魂世界的。
　　這是土家族歷史上民族民間文化空前的一次大流通、大流變、大流失、大崩潰。
　　當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)資本與財(cái)富共舞的時(shí)代，一切一切的觀念和夢(mèng)想，均以這一需求而聚焦。被稱為“祖先記憶”的民族民間文化的價(jià)值、地位亦由旅游市場(chǎng)決定取向，故往日站立者的姿態(tài)因之變得媚谷和猥瑣。
　　先是作為文化載體的古城與開(kāi)發(fā)商作城下之盟，逼迫退出六百年歷史舞臺(tái)；繼而，作為“祖先記憶”的民族民間文化遺產(chǎn)被擠對(duì)出局而流落街頭、無(wú)家可歸乃至于消失——
　　比如土家語(yǔ)言、服飾、大庸土家陽(yáng)戲、大庸絲弦、鬼谷神功、花燈、目蓮燈、還儺愿、儺技、儺面具、水陸道場(chǎng)畫(huà)、印花布、土紙、打醮民俗、六月六覃垕曬皮、土家大歌（梯瑪神歌）、土家吹打樂(lè)（被稱為東方民族的自然交響樂(lè)）、哭嫁、上梁、板凳龍、潑水龍（比傣族潑水節(jié)更具文化內(nèi)涵和野性）、薅草鑼鼓、喪葬、西瑯卡普（印花鋪蓋）、澧水號(hào)子、民歌、道家音樂(lè)、梯瑪、民間土醫(yī)……
　　當(dāng)城市老人發(fā)出最后一聲嘆息，最后一點(diǎn)文化碎片，最后幾個(gè)文化符號(hào)，終于在推土機(jī)的碾軋下徹底埋葬。
　　堅(jiān)守與操守，原本是一對(duì)脆弱的兄弟。而“祖先的記憶”這一依附于人的藝術(shù)更是手無(wú)縛雞之力，在如此經(jīng)濟(jì)浪潮的碰撞下，自然是不堪一擊。問(wèn)題是那些本已丟失的文化碎片，在當(dāng)今旅游市場(chǎng)的吁求下，又被一些“噴漆修補(bǔ)”，組合改裝成一種可以發(fā)聲和搖動(dòng)四動(dòng)肢的樂(lè)舞去掏游客的腰包；一些好歹也算是“文化人”的斯文人，在公司老板金錢(qián)的方孔狹縫中嘶啞著把身子作賤價(jià)出賣(mài)；作為一種色彩抑或線條藝術(shù)的東西，無(wú)疑都因傍上一片風(fēng)景而大得其利。這些曾幾何時(shí)對(duì)自己的追求懷有建構(gòu)獨(dú)特語(yǔ)境野心的藝術(shù)赤子們，都無(wú)一例外地下嫁到廣告與寬屏幕復(fù)印機(jī)中去復(fù)印鈔票；作為另一些不以“文化”歸類(lèi)的年輕人、中年人甚至老年人，都把自己的肉體迷失在披著土家文化彩衣的五彩霓虹激光燈和搖滾樂(lè)的痙攣中寫(xiě)成的招領(lǐng)處，去讓小姐的媚笑照收……
　　那些出現(xiàn)于景點(diǎn)，賓館、茶樓、賓館、茶樓、茶座的所謂“土家文化”，說(shuō)穿了只是一些不三不四不土不洋不倫不類(lèi)的“偽民俗文化”。
　　而更令人不安的，波及這場(chǎng)文化流變的，已遠(yuǎn)非單純的“祖先的記憶”范疇，它還包括昔日的“流神”——宗教。曾經(jīng)的莊嚴(yán)凈土，如今成了沸反盈天的“景點(diǎn)”，唱以的佛音與門(mén)票簽訂經(jīng)濟(jì)購(gòu)銷(xiāo)合同；往日的叢林佛規(guī)與教義，為了履行“合同”而變形、變味、變態(tài)、變節(jié)。
　　宗教文化的流變也許比那些“記憶”的流失更恐懼，因?yàn)檫@是當(dāng)今人類(lèi)惟一一點(diǎn)精神安慰與寄托。一旦這最后一塊“綠地”被踐踏，那么，心靈的那一絲生機(jī)必然如河水決堤如大廈傾覆。
　　我想到了一位西方建筑大師保羅·安德魯?shù)囊痪涿裕?ldquo;保持文化的脈絡(luò)就是保持危機(jī)感，因?yàn)槲覀円獣r(shí)時(shí)假設(shè)文化失去的痛苦。”
　　這簡(jiǎn)直是一個(gè)魔鬼預(yù)言家的偈語(yǔ)。
　　不幸而言中。
　　民族文化的喪失，實(shí)質(zhì)上是一種民族文化生態(tài)的破壞，因此，就不可避免地與異類(lèi)文化產(chǎn)生對(duì)抗。于是，就有那么一批不甘聽(tīng)?wèi){制造城市文化沙漠的血性漢子，奮然而起而呼而動(dòng)而戰(zhàn)——他們義無(wú)反顧地走民間之路發(fā)起反擊。
　　
二、和諧：用文化激活山水之魂
　　上世紀(jì)90年代初一個(gè)叫陳楚華民間收藏家推出了中國(guó)首家家庭博物館——秀華山館。它所收藏的土家族文化遺產(chǎn)，令香港特首董建華先生贊賞不已；繼而土家農(nóng)民楊剛年的土家風(fēng)情園橫空出世，一座“九重天世襲堂”一舉鄰跑了吉尼斯紀(jì)錄金牌，頗讓共和國(guó)總理朱鎔基驚詫莫名；畫(huà)家李軍聲的砂石畫(huà)院，首創(chuàng)中國(guó)砂石畫(huà)派，是自然實(shí)物與繪畫(huà)藝術(shù)水乳交融的“生態(tài)畫(huà)卷”；此后，有張立鼎借一棟土家百年老屋為載體定位的“老院子”，把土家文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文化成果共存一處，讓人感受到民族文化的巨大魅力；謝方一先生策劃運(yùn)作的“湘西門(mén)”，以一條峽谷溪流為平臺(tái)，將鎮(zhèn)臺(tái)名將劉明燈、孫開(kāi)華父子及數(shù)千名張家界土家軍將士喋血臺(tái)島的史實(shí)與文獻(xiàn)史料、民族精神、民族文化、旅游體驗(yàn)等集于一體，并通過(guò)電視劇手段姿肆張揚(yáng)與演繹當(dāng)代英雄傳奇；由吳獻(xiàn)紅（大名三妹）女士一手炮制的九斗糧風(fēng)味樓，出手不凡，雍容大氣，所謂展武陵飲食之精華，集土家菜系之大成，無(wú)論其外觀造型、規(guī)模容量，品位格調(diào)，堪稱本市餐飲文化扛鼎之作。尤其獨(dú)創(chuàng)當(dāng)代“農(nóng)神”袁隆平大農(nóng)理念警示國(guó)民，振聾發(fā)聵，民族飲食文化因此而推上了一個(gè)高度；而宋永松打造的土家煉生窟，取材深隱民間千百年的石頭診病療養(yǎng)傳統(tǒng)技藝，將其搬進(jìn)室內(nèi)，融入現(xiàn)代建康休閑概念，可謂突出奇招，石破天驚。這是一門(mén)足可發(fā)展成為“國(guó)洗”的美麗事業(yè)。
　　上述實(shí)例，是民族民間文化與產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化對(duì)接的成功實(shí)踐；是民族民間文化沖刺“主流文化”寶座、影響主流人群的成功嘗試。
　　但是，嚴(yán)格說(shuō)，上述這些文化項(xiàng)目，基本上屬于“小兒科”，張家界至今還沒(méi)有產(chǎn)生足可與砂巖峰林媲美、并架齊驅(qū)，并足可拉動(dòng)張家界第二次“大洗牌”的文化巨制項(xiàng)目。
　　與此同時(shí)，一批本土文藝家手挽手結(jié)成方陣，邁著沓沓的腳步，紛紛從砂巖峰林的迷宮里走出來(lái)，從光怪陸離的市場(chǎng)的吆喝聲中走出來(lái)，然后用民族文化的符號(hào)去謳歌、去描摹、去潑墨，終于蔚成了一種文化之大觀，形成了繼清代文化浪潮之后的最大一次文化鼎盛之治。
　　也就在600年衛(wèi)城行將全面覆滅的關(guān)頭，由《張家界日?qǐng)?bào)》、市電視臺(tái)發(fā)起，由卓今、金克劍、羅長(zhǎng)江、劉經(jīng)慈、謝方一、龔岳雄等與魯平益市長(zhǎng)及各界人士結(jié)盟展開(kāi)的拯救城市文脈的民間式大討論，開(kāi)中國(guó)城市公開(kāi)論戰(zhàn)之先聲，它讓死氣沉沉的小城為之一振，它喚起了廣大市民關(guān)愛(ài)自己家園的參與意識(shí)，讓他們看到了小城的希望，看到了文化復(fù)蘇的曙光。
　　上述文化學(xué)子們，是本土民族文化大潰敗中頑強(qiáng)挺立的戰(zhàn)士，是在“異類(lèi)文化”彈冠相慶的噪音中發(fā)出的一聲聲長(zhǎng)嘯，是一曲眾人共秦的振興民族文化的多聲部和弦！
　　和弦，說(shuō)到底是一門(mén)關(guān)于和諧的哲學(xué)。它是大自然交響樂(lè)中綠樹(shù)與青山的相依，是溪水與山風(fēng)的和鳴，是飛禽走獸的諧處，是花朵與蝴蝶的濃戀。而于張家界市民，則是土民與移民的共存，是思想與觀念的磨合，是文化與文化的包容，是友誼與情感的催生。
　　有道是：“高手做勢(shì)，中手做市，低手做事。”惟和諧才是黃鐘大呂，是大將風(fēng)度，是大家大腕，是慷慨大風(fēng)。
　　我們終于悟出了一個(gè)并不深?yuàn)W的道理：只有在社會(huì)進(jìn)入高度文明之后，才意識(shí)到司空見(jiàn)慣了的山水的價(jià)值，自然山水也只有賦予深刻的文化內(nèi)涵，才能產(chǎn)生迷人的魅力。所謂山水因文化而生動(dòng)，文化因山水而精神。
　　我們需要藝術(shù)大師。
　　我們需要文學(xué)巨匠。
　　我們需要大山歌舞。
　　我們需要和諧九章！
　　我很乎恩格斯針對(duì)中華民族精神的一句名言：“像你們的民族那樣偉大的民族，是經(jīng)得起任何危機(jī)的。沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?rdquo;
　　——作這溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的使者，筆者謹(jǐn)以此名言為本書(shū)作結(jié)。