張家界有旅游節(jié)了。你知道嗎？

     1500平方米寫(xiě)有“登天門(mén)祝奧運(yùn)”六個(gè)大字的長(zhǎng)絹?lái)?a class="insidelink" target="_blank" title="張家界">張家界天門(mén)洞天梯飄下，近千名土家族兒女在天門(mén)廣場(chǎng)

隨著音樂(lè)揮舞太極拳，跳起歡快的茅古斯舞。8月6日10時(shí)，一千余名海內(nèi)外游客歡聚在張家界天門(mén)洞前

坪共同舉牌高呼：北京奧運(yùn)加油！奧運(yùn)健兒加油！與此同時(shí)，2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式系列活動(dòng)

也在張家界正式啟動(dòng)。湖南省旅游局副巡視員、2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)組委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)卜越輝，張家界市

副市長(zhǎng)、2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式執(zhí)行委員會(huì)副主任肖凌之，張家界市政協(xié)副主席袁曉天，2008

中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式總導(dǎo)演陳偉康，2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式系列活動(dòng)總顧問(wèn)、環(huán)球活動(dòng)

網(wǎng)總裁歐陽(yáng)國(guó)忠等領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓出席了啟動(dòng)儀式。

      土司長(zhǎng)號(hào)響起來(lái)，土家大鼓擂起來(lái)，千人太極動(dòng)起來(lái)，茅古斯舞跳起來(lái)……當(dāng)天的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，張

家界各族人民載歌載舞共同慶祝即將舉辦的北京奧運(yùn)盛會(huì)和2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)。尤其是被納入北

京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演的茅古斯舞蹈，為神奇的天門(mén)山增添了新的魅力，更是吸引了海內(nèi)外游客和全國(guó)各地

媒體記者的眼球。他們深深贊嘆張家界不僅擁有絕美的自然山水，還擁有深厚燦爛的文化。“登天門(mén)祝奧

運(yùn)”2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式系列活動(dòng)由旅游節(jié)開(kāi)幕式執(zhí)行委員會(huì)和張家界市人民政府主辦，環(huán)球

活動(dòng)網(wǎng)等承辦實(shí)施，旨在提前為2008中國(guó)湖南旅游節(jié)預(yù)熱，加快旅游節(jié)的整體籌備工作，為開(kāi)幕式選好

相關(guān)素材，進(jìn)一步擴(kuò)大旅游節(jié)的影響，向社會(huì)公眾強(qiáng)勢(shì)推出“看完奧運(yùn)游張家界”的意識(shí)，垂直提升張家界

旅游的美譽(yù)度。

據(jù)湖南衛(wèi)視著名導(dǎo)演、2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式總導(dǎo)演陳偉康透露，9月12日舉行的2008中國(guó)湖

南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式上將更深層次的挖掘張家界獨(dú)有的旅游文化魅力，開(kāi)創(chuàng)旅游文化活動(dòng)的新視點(diǎn)、新效

果、新感受，凸顯張家界旅游文化內(nèi)涵，突出激情旅游、真情旅游、深情旅游的旅游文化概念，以期達(dá)到

本屆旅游節(jié)的最佳效果。開(kāi)幕式有眾多精彩亮點(diǎn)，如為土家族精神圖騰“虎鈕淳于”揭幕、萬(wàn)人同跳擺手舞

、千人方陣托舉翻牌、土家原生態(tài)歌舞表演、演繹屈原歌賦《天問(wèn)》等等，場(chǎng)面撼天動(dòng)地、雄渾壯闊、動(dòng)

人心魄、熱情奔放，將開(kāi)創(chuàng)全國(guó)演出與活動(dòng)相結(jié)合的先河，勢(shì)必成為國(guó)內(nèi)近年來(lái)最具有影響力的活動(dòng)之一

。

絕美仙境眾潑彩，蕩氣斗墨誰(shuí)揮毫？據(jù)2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式系列活動(dòng)總顧問(wèn)、環(huán)球活動(dòng)網(wǎng)總

裁歐陽(yáng)國(guó)忠介紹，系列活動(dòng)主要包括“絕美張家界”書(shū)法大賽、繪畫(huà)攝影大賽、美麗天使選拔賽三大賽事，

比賽結(jié)果將于8月底揭曉。“絕美張家界”全國(guó)書(shū)法大賽、繪畫(huà)攝影大賽的參賽對(duì)象為國(guó)內(nèi)外書(shū)法繪畫(huà)及攝

影愛(ài)好者，是一次真正的平民大賽，突出大眾參與和草根文化，活動(dòng)所產(chǎn)生的金銀獎(jiǎng)作品將在開(kāi)幕式大型

實(shí)景演出《絕美張家界•擺手舞天下》大型舞臺(tái)中通過(guò)千人方陣托舉亮相；“絕美張家界”美麗天使選拔賽將

通過(guò)環(huán)球活動(dòng)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)面向國(guó)內(nèi)外選拔出12名美麗天使，以對(duì)應(yīng)張家界一年十二個(gè)月的不同景致，體現(xiàn)天

人合一、山水相融的思想理念，12位當(dāng)選的美麗天使則通過(guò)張家界風(fēng)景區(qū)飛瀑戲水的沐浴表演電視短片以

及大型實(shí)景演出的現(xiàn)場(chǎng)集中展示，由湖南衛(wèi)視向全球播出，吸引人們對(duì)神奇山水、秀美湖南的深度關(guān)注。

相關(guān)活動(dòng)詳細(xì)文字資料及圖片請(qǐng)登陸環(huán)球活動(dòng)網(wǎng)下載——http://www.365huodong.com/zhuanti/hnlyj/

土家族精神圖騰——“虎鈕淳于”

虎鈕淳于在百度百科中解釋為“漢（公元前206年--公元220年），尺寸：通鈕高44、上寬27、下寬17厘米

。軍中打擊樂(lè)器。橢圓體，呈上大下小狀，頂平，周?chē)鸀榉剑杏幸换⑩o，虎作昂首張口狀，身上有紋

飾。下口直。”

有人說(shuō)“虎鈕淳于”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴國(guó)打仗時(shí)的一種打擊樂(lè)器，用于鼓舞軍心。只有將軍級(jí)別才有配備，屬專(zhuān)

人所有。還有一種說(shuō)法認(rèn)為它是一種祭器。

從目前的學(xué)術(shù)資料看，淳于是中國(guó)古代樂(lè)器,由淳與盂兩種器形復(fù)合而成?！吨芏Yo鼓人》云:“以金淳和鼓”

。鄭《注》:“淳,淳于也,圜如碓頭,大上小下,樂(lè)作鳴之,與鼓相和。”從目前的考古材料看,時(shí)代最早的淳于出

于山東,為春秋時(shí)期。 春秋時(shí)期的淳于,主要用于戰(zhàn)陣,《國(guó)語(yǔ)o晉語(yǔ)》曰:“戰(zhàn)以淳于、丁寧(丁寧,鉦也),儆其

民也。”同書(shū)《吳語(yǔ)》曰:“吳王夫差乃秉戰(zhàn)袍,親就,鳴鐘鼓、丁寧、淳于、振鐸。”因而春秋時(shí)期在黃河流域

和長(zhǎng)江流域都有淳于,并用于戰(zhàn)陣。

淳于傳入清江流域及三峽地區(qū)的巴人區(qū)域后,巴人逐步改變了淳于原有的特征,巴人從東夷人那里繼承和襲

用了淳于的形體和音樂(lè)功能,同時(shí)對(duì)淳于之鈕加以改造創(chuàng)新, 以虎為鈕,讓虎的威嚴(yán),凌駕于淳于之上,使之成

為巴民族的象征,并以此物祈求虎神的保護(hù)。因而虎鈕淳于是巴文化與漢文化融合的典型器物。

虎鈕淳于根據(jù)歷史記載和近代考古研究，無(wú)論是樂(lè)器說(shuō)還是祭器說(shuō)都只是器物的表象說(shuō)。不管虎鈕淳于起

源于器樂(lè)還是祭器，也不管巴人是不是崇尚白虎，實(shí)際上虎鈕淳于最終成為了土家族的精神圖騰。從近代

湖南、湖北、四川、貴州和重慶等地土家族地區(qū)出土的分布和數(shù)量看，基本上都有虎鈕淳于的存在。張家

界大庸府城就保存了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土司墓中完好的虎鈕淳于。而土家族為古代巴人的后裔，巴人以白虎為圖騰

。把虎作為“族徽”鑄造在淳于之上，這是土家族先民巴人的白虎圖騰崇拜在器物中留下的痕跡?；⑩o淳于

在土家族執(zhí)掌在土司手中，無(wú)論是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、重大事件需要聚集全體村寨部落時(shí)，只要土司一敲響

虎鈕淳于，整個(gè)部落都會(huì)迅速聚集起來(lái)?；⑩o淳于是土家族村寨、氏族部落軍事行動(dòng)的號(hào)令之器，同時(shí)也

是祭祀時(shí)的重要祭器。

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，土家族男丁由虎鈕淳于集結(jié)，戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士尸體由巫師又稱(chēng)“梯瑪”、“趕尸”，把尸體帶回家

中，土家族人依然是聚集在虎鈕淳于四周，敲響虎鈕淳于，在撞擊心肺聲響里回憶勇士生前的音容笑貌，

期望勇士死后能夠在天堂幸福安祥。所以說(shuō)無(wú)論虎鈕淳于在巴文化中處于何種地位，但土家族在自身民族

文化的發(fā)展中，使虎鈕淳于成為了自己的精神圖騰，這是土家文化的客觀歷史事實(shí)。

在歷史的變遷過(guò)程中，隨著土司制度的消亡，虎鈕淳于淡出了人們的視野，土家后人因其神圣無(wú)人再敢執(zhí)

掌虎鈕淳于。但土家人始終將虎鈕淳于視為自己的精神圖騰，神圣無(wú)比。張家界是湘西土家族聚集地，在

這一片絕美的自然山水中，土家文化的神秘和濃郁的民俗風(fēng)情正是這塊古老土地的精神與靈魂所在。

2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)不僅僅展示的是張家界的自然風(fēng)光，更要從中挖掘、保護(hù)和展示當(dāng)?shù)赝良易宓?/p>

人文和民俗風(fēng)情。文化是旅游的根基，虎鈕淳于是土家文化的濃縮和象征，有強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊力。

擺手舞天下

“紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌"，這是清朝同治年間彭施鐸古詩(shī)中所描述的土家擺手舞場(chǎng)景。2008中

國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式絕美張家界大型實(shí)景演出以《擺手舞天下》為名，并將在節(jié)目最后使全場(chǎng)演員與

觀眾萬(wàn)人齊跳擺手舞，將再現(xiàn)土家擺手舞撼天動(dòng)地，雄渾壯闊，動(dòng)人心魄，熱情奔放的宏大場(chǎng)景。

擺手舞是土家族特有的民族文化標(biāo)志，土語(yǔ)叫做"舍巴"、"舍巴日"、"舍巴格癡"或"舍巴巴"。擺手舞的起

源已經(jīng)無(wú)從考證，通常認(rèn)為土家族是古代巴人的后裔，擺手舞起源于古代巴人戰(zhàn)時(shí)所跳的"巴渝舞"。據(jù)記

載，商朝末年巴人跟隨周武王伐紂，"歌舞以凌，殷兵大潰"?！稌x書(shū)•樂(lè)志》曰："《巴渝舞》，漢高帝所

作也。高帝自蜀漢將定三秦，閬中范因率賨人從帝為前鋒，號(hào)板楯蠻，勇而善斗。其俗喜歌舞，高帝樂(lè)其

猛銳，數(shù)觀其舞，曰：'武王伐紂歌也。'后使樂(lè)人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故曰《巴渝舞》。舞曲

有《矛渝》、《弩渝》、《安臺(tái)》、《行辭》，本歌曲四篇。其辭既古，莫能曉其句度。"左思《蜀都賦

》云："奮之則賨旅，玩之則渝舞"也。

白居易的《郡中春燕 因贈(zèng)諸客》詩(shī)中"蠻鼓聲坎坎,巴女舞蹲蹲",是唐代巴渝舞的真實(shí)寫(xiě)照。巴渝舞后來(lái)由

土家族發(fā)展成為土家族特有的擺手舞 。明嘉靖年間，土司率兵抗擊倭寇。土家兵遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，與倭寇對(duì)陣

時(shí)數(shù)萬(wàn)名土家兵大跳擺手舞，氣勢(shì)恢宏，震撼人心，倭寇大為困惑驚恐，干脆也放下兵器，脫下戰(zhàn)袍，跳

起了自己民族的舞蹈。土家兵乘倭寇不備，發(fā)起猛攻，一舉打敗倭寇，立下了赫赫戰(zhàn)功。

擺手舞后經(jīng)土家人傳承延續(xù)，逐漸演變成土家的民俗活動(dòng)，主要在祭祀活動(dòng)中舉行，各地土司轄區(qū)基本都

修建了擺手堂專(zhuān)門(mén)用來(lái)跳擺手舞。清代《永順府志》載："每歲正月初三至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓

，跳舞唱歌，名曰擺手。"

跳擺手舞時(shí)土家族群中每一個(gè)成員都可以參加，沒(méi)有任何年齡性別等級(jí)之分。擺手舞分為大擺手和小擺手

。大擺手活動(dòng)規(guī)模龐大，以祭"八部大神"為主，表現(xiàn)土家人起源、民族遷徙、抵御外患和農(nóng)耕活動(dòng)等內(nèi)容

；小擺手活動(dòng)規(guī)模較小，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢和各地土王為主，表現(xiàn)部分農(nóng)事活動(dòng)。

張家界地區(qū)自古便是土家族聚集地之一，現(xiàn)代土家人依然傳承著擺手舞的習(xí)俗，現(xiàn)已成為張家界民俗風(fēng)情

的一大亮點(diǎn)。在張家界和諧發(fā)展，打造世界旅游品牌的同時(shí)，張家界的地方民俗文化得到了政府有效地保

護(hù)，土家人的擺手舞在古老的形式上又賦予了新的含義。土家擺手舞不僅僅是古老的土家民俗形態(tài)，更重

要的是它體現(xiàn)了土家人號(hào)令的絕對(duì)統(tǒng)一和崇尚的團(tuán)隊(duì)精神，體現(xiàn)了土家族先民原始的道德意識(shí)和樸實(shí)的民

族文化。土家人從擺手舞中能夠不斷增強(qiáng)部族的和諧和凝聚力。世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族象土家族這樣能夠

聚集上萬(wàn)人跳同一個(gè)動(dòng)作的舞蹈。擺手舞現(xiàn)在依然是土家人表達(dá)情感、團(tuán)結(jié)勵(lì)志、向往美好生活的特有形

式。

2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)在張家界舉辦，湖南省旅游局副局長(zhǎng)、2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)組委會(huì)執(zhí)行組

長(zhǎng)劉之明最終將開(kāi)幕式大型實(shí)景演出定名為《擺手舞天下》，就是要全方位體現(xiàn)湖南各民族人民在美麗的

自然山水中，團(tuán)結(jié)一心，和諧發(fā)展，振興經(jīng)濟(jì)，把湖南的旅游做大做強(qiáng)的決心和信心，擺手舞天下，誠(chéng)邀

天下客。

本屆旅游節(jié)開(kāi)幕式總導(dǎo)演陳偉康表示，為向人們展示張家界絕美山水中極富有民族特色和生活氣息的藝術(shù)

畫(huà)卷，導(dǎo)演組已在張家界進(jìn)行了大量的調(diào)研，將在開(kāi)幕式絕美張家界大型實(shí)景演出中再現(xiàn)萬(wàn)人擺手舞。

屈原與張家界

應(yīng)2008中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)開(kāi)幕式執(zhí)委會(huì)的邀請(qǐng)，擔(dān)綱大型實(shí)景演出的文學(xué)臺(tái)本總撰稿的金克劍，說(shuō)到

張家界，必說(shuō)到天門(mén)山，說(shuō)到天門(mén)山就必聯(lián)想到神文學(xué)巨人--屈原。

屈賦學(xué)界曾有人云：屈原與沅湘流域的文化脈絡(luò)根本與澧水無(wú)關(guān)。此論，乃是屈賦學(xué)界的誤區(qū)。其實(shí)不然

，張家界天門(mén)山之天門(mén)洞恰恰是屈原創(chuàng)作系列作品的精神附體與根源，據(jù)本人多年研究與求證，現(xiàn)列舉屈

賦與澧水天門(mén)山之佐證若干:

按歷代屈學(xué)之論，似乎只認(rèn)定屈原流放沅江一帶，而對(duì)屈原曾在澧水留下足跡的事實(shí)諱莫如深。但只要不

墨守成規(guī)、不帶偏見(jiàn)，只要平心靜氣研讀屈賦，就不難發(fā)現(xiàn)屈子諸多吟澧游澧的蛛絲馬跡和對(duì)澧水、天門(mén)

解不開(kāi)的情結(jié)。

佐證一：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。”（《湘夫人》）屈原若未到

澧水，為何那么熟悉澧水岸邊的蘭花和美麗潺湲的流水之狀態(tài)？

佐證二：“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。”（《湘夫人》）屈原為什么不把衣裙丟進(jìn)湘江、資江、沅江，

偏要丟進(jìn)澧水，還要登上江中小島采集山姜，去送給那些不相識(shí)的姑娘？

佐證三：“捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。”（《湘君》） 這句詩(shī)與上句是表達(dá)同一個(gè)意思，但為什么不在

一首詩(shī)里表述，這一點(diǎn)十分重要，證明這兩篇作品的寫(xiě)作日期、過(guò)程雖有不同，但都在澧水一線(xiàn)。前章丟

進(jìn)澧水的是套袖圍裙，后篇丟進(jìn)澧水的是玉佩，是瓊琚。如果屈原沒(méi)到過(guò)澧水，或說(shuō)對(duì)澧水沒(méi)什么感情，

沒(méi)有深度了解和感受，他憑什么把這么珍貴的東西丟進(jìn)澧水？還對(duì)澧水岸邊那些貧苦的姑娘傾注那么多情

感？并且情迷心碎地嘆惜；“良辰美景不再來(lái)，彷徨，彷徨，姑且散淡心腸。”

佐證四：“望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。”（《湘君》）意思是：“我望著老遠(yuǎn)的涔陽(yáng)，讓我的靈魂飛過(guò)大

江。” 涔水源出澧縣之太青山，為澧水一級(jí)支流，古涔陽(yáng)即今安鄉(xiāng)縣之焦圻鎮(zhèn)。從詩(shī)中斷定，涔陽(yáng)、涔水

絕對(duì)是屈原親眼見(jiàn)到過(guò)的。常德方志專(zhuān)家應(yīng)國(guó)斌先生認(rèn)為屈原“賦澧”必與“游澧”有因果關(guān)系，這至少是屈

原研究所忽視的重要細(xì)節(jié)。放逐沅澧，應(yīng)該是第二次被流放即被頃襄王“怒遷”而渡江南來(lái)的，時(shí)間約在公

元前287年至前278年之間（參見(jiàn)應(yīng)國(guó)斌《芷蘭春秋》湖南人民出版社）。

佐證五：據(jù)考，屈原此次流放，僅早期在溆浦作短期逗留，主要活動(dòng)在澧水流域，期間到達(dá)古庸國(guó)的可能

性很大。因?yàn)榍凇毒鸥?bull;大司命》中對(duì)突然橫在澧水之畔的萬(wàn)丈絕壁上的那一孔“天門(mén)”--激動(dòng)得狂呼大

叫：“廣開(kāi)兮天門(mén)！紛吾乘兮玄云！令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使湅雨兮灑塵！”大意是：“多么宏闊壯觀的天門(mén)喲！我

真想乘著玄妙的云彩登上天庭！讓穿山而過(guò)的狂風(fēng)為我引導(dǎo)，叫紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雨點(diǎn)為我灑掃塵埃！”已故知

名史學(xué)者馬齡先生認(rèn)為此“天門(mén)”固然有巫儺中“天門(mén)”的神話(huà)想象，亦有人們夢(mèng)想中“登天之門(mén)”的向往，但

絕對(duì)是詩(shī)人眼中所見(jiàn)到的真實(shí)景物，絕對(duì)是觸景生情有感而發(fā)之作。這個(gè)“天門(mén)”，就是馳名世界的張家界

天門(mén)山。

佐證六：其實(shí)，“天門(mén)”之名早已有之，只是當(dāng)時(shí)未以“天門(mén)山”正式命名。據(jù)中國(guó)旅游地學(xué)研究會(huì)專(zhuān)家覃功

炯先生研究，認(rèn)為天門(mén)山之“天門(mén)”，形成于幾億年的巖溶作用，“在這個(gè)過(guò)程中，天門(mén)洞已經(jīng)在逐漸形成。

”有人僅憑某一種文獻(xiàn)的記載就認(rèn)定是吳國(guó)永安六年（263）崩塌形成的，覃先生駁斥說(shuō)：“1700多年前的

那次崩落，可能是洞道之間的石壁擴(kuò)大，而不可能是在那一次突然就形成的。”（覃功炯《大庸天門(mén)山》

）

佐證七：《后漢書(shū)•郡國(guó)志》記載：“武陵郡崧梁山有石開(kāi)處數(shù)十丈其上，名曰天門(mén)。”

佐證八：明嘉靖《常德府志》認(rèn)同《后漢書(shū)》這一觀點(diǎn)：“馬援軍度處有崧梁山，山有開(kāi)處數(shù)十丈其上，

名曰天門(mén)，援戰(zhàn)壺頭不利即此也。”馬援征戰(zhàn)壺頭（天門(mén)山古稱(chēng)壺頭、赤松、云夢(mèng)、崧梁、方壺、天門(mén)）

，系指漢建武二十三年（47）征土酋相單程，與屈子賦天門(mén)相距僅300多年，雖說(shuō)那時(shí)“天門(mén)”規(guī)模沒(méi)有現(xiàn)

今這么大，但也有“數(shù)十丈”之高呀！

佐證九：這里，還有個(gè)不可忽視的細(xì)節(jié)：屈原在官場(chǎng)屢遭挫折之后，曾產(chǎn)生了追隨赤松子以遁世的念頭，

為此作了首《遠(yuǎn)游》詩(shī)：“聞赤松子之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。”從《九歌》的邏輯推測(cè)，屈原先是從涔陽(yáng)

上船入澧，一路吟歌、一路采集、一路采風(fēng)，最后到達(dá)他所向往的天門(mén)山--因?yàn)椋瞎懦嗨勺泳蜌w宿在天

門(mén)山……屈原此次被放逐澧水，曾親眼見(jiàn)到過(guò)穿著藤蔓跳神的土著，其實(shí)就是土家族的“毛古斯”：“若有人

兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”（《九歌》），這個(gè)“山鬼”絕對(duì)不是一些人猜想的巫山神女，巫山神女在長(zhǎng)江

三峽，與寫(xiě)在沅澧間的《九歌》七不粘八不連。

佐證十：清代《永定竹枝詞》中寫(xiě)有當(dāng)?shù)赝林ㄍ良遥┩婺九紤虼┨俾绿潘沟那榫常?ldquo;薜衣蘿帶舞

婆娑，嘈雜神弦唱九歌。”

屈原在發(fā)現(xiàn)了那個(gè)“登山之門(mén)”后，激情澎湃，忍不住對(duì)天問(wèn)難，這就是“天問(wèn)”的真正原生地。千百年來(lái)，

不少地方都在爭(zhēng)屈原的問(wèn)天臺(tái)，可大象無(wú)言的天門(mén)山從不爭(zhēng)辯，你只要看一眼云飛霧涌的“天門(mén)”，你就要

對(duì)天狂呼狂叫起來(lái)！